Si por las ilustradas cortes reales de la Europa dieciochesca merodeó un personaje misterioso ése fue el conde de Saint Germain. Las crónicas aseguran que, aparte de destacar en múltiples ramas del conocimiento, gracias a la práctica de la alquimia consiguió templar su espíritu, lo que le permitía curar cualquier enfermedad y dominar la materia hasta el punto de convertirse a sí mismo en un ser místico inmortal. ¿Es verdad que aún sigue vivo o se trataba simplemente de un genial embaucador?

El conde de Saint Germain no necesita ser presentado y sin embargo es uno de los personajes de la historia europea del siglo XVIIl con más incógnitas por resolver. Místico, diplomático, empresario, alquimista… Cualquiera de estos calificativos le podrían describir, aunque sólo fuese parcialmente y aun así traicionaríamos su categoría espiritual al confinarlo a tres o cuatro conceptos. Alta política, sociedades secretas, esoterismo son ingredientes que gravitan en torno a su persona, dibujando, al ritmo de los tiempos cósmicos, un nuevo mito. ¿Quién fue realmente? ¿Qué papel jugó en la preparación de la Revolución Francesa? Y si así fue, ¿por qué se codeó con la aristocracia europea? Por último y lo más intrigante, ¿realmente es inmortal como aseguran no pocas personas?

La sociedad europea no conoce la existencia del conde de Saint Germain hasta que aparece por primera vez en 1745 en Londres, donde es arrestado y acusado de espionaje. Pero el secretario de Estado, el duque de Newcastle solamente consigue descubrir que desde hace dos años reside en la capital inglesa, que en los círculos musicales es apreciado por su talento en la composición y en la interpretación con el violín y que disfruta de una renta muy buena. Lo deja libre, y en 1758 viaja a París. Desde allí empieza a enviar cartas al marqués de Marigny, por entonces director de las Edificaciones y de las manufacturas del rey francés, Luis XV. Marigny es el hermano menor de la señora de Pompadour y ésta, la favorita del rey. En las cartas que envía el conde de Saint Germain al marqués le participa de un gran descubrimiento que ha llevado a cabo sobre los tintes de color y su interés por entregarlo al rey. Marigny decide entonces ofrecerle alojamiento en unas dependencias del castillo de Chambord para que continúe con sus investigaciones. ¿Qué se escondía tras los experimentos con tintes de color?

EL LABORATORIO ALQUÍMICO

Para un sector de la ciencia oficialista, el conde de Saint Germain sólo estaba realizando experimentos químicos. Pero si nosotros consultásemos ahora la clasificación de las ciencias establecida por los enciclopedistas contemporáneos de nuestro protagonista podríamos comprobar que lo que entonces se denominaba química comprendía las siguientes materias: la química en sí, la metalurgia, la magia natural (se refieren a la magia blanca) y la alquimia.

En el siglo XVIIl, además, el proceso alquímico estaba irremediablemente asociado al trabajo con las tinturas. En la alquimia no se comprendía el proceso místico de transformación personal sin su plasmación en el proceso químico-material y viceversa. Eran dos procesos paralelos que debían darse simultáneamente. Ciencia oculta y ciencia experimental iban cogidos de la mano. Así fue con Arnau de Vilanova, Ramón Llull, Paracelso…. Muchos de los procedimientos químicos que se utilizan fueron en primer lugar procesos alquímicos secretos a los que se había llegado por un proceso de madurez espiritual.

No cabe duda de que Saint Germain había templado suficientemente su espíritu como para ser requerido por la aristocracia europea y no solamente porque podía curar cualquier enfermedad, como afirmaba insistentemente el mariscal de Belle-Isle, ministro de Guerra de Francia; Saint Germain entusiasmó a las familias más ricas del continente cuando mostraba el resultado de su trabajo con el color al aplicarlo a delicadas y preciadas telas como la seda y el lino. Aunque su campo de actuación no se limitó a las tinturas. Consiguió que el algodón fuera absolutamente blanco, que al lavar la seda se convirtiera en más resistente y brillante, que la lana tratada pesara menos. El conde también eliminaba las impurezas de las piedras preciosas, ennoblecía los metales e incluso algunos señalan que transmutó oro para el rey de Francia.

En total se le han contabilizado unos 29 inventos de efectividad insólita. Cierto o no, el caso es que tenía abiertas las puertas de las cortes europeas. Pero las peticiones que le hacían fueron más allá de las puramente espirituales, terapéuticas e industriales.

UNA NOTICIA INQUIETANTE

Tres años después de que Saint Germain se estableciera en las dependencias del castillo de Chambord, protegido por el rey francés, en un periódico se publica la siguiente noticia: «El conde de Saint Germain, este hombre indescifrable del que no se sabe bien ni el nombre, ni el origen, ni el estado, con ingresos que no se sabe de dónde provienen, con conocimientos que no se sabe dónde ha adquirido, con entrada en los gabinetes de los príncipes sin que nadie lo autorice y lo reclame, este hombre ha llegado a La Haya sin que nadie adivine por dónde, no sabiendo dónde establecerse. El conde de Saint Germain es un exiliado de todos los países». ¿Qué había sucedido? Veámoslo…

Saint Germain compartía veladas enteras con la marquesa de Pompadour y Luis XV, y se le recibía con respeto en casi todas las mansiones de París, aunque también había envidias en torno a su figura. El duque de Choiseul, ministro de Asuntos Exteriores de Francia, no soportaba al conde y ordenó investigar el origen de su fortuna, pues estaba convencido de que era un embaucador. Sólo descubrió que poseía un gran número de piedras preciosas de belleza sin igual y que cuando precisaba dinero vendía alguna joya en los mercados de Londres o Ámsterdam. Choiseul esperó una mejor ocasión para vengarse. Lo hizo casi dos años después, cuando Saint Germain estaba cumpliendo una misión secreta para Luis XV.

MISIÓN POLÍTICA

En 1760 Luis XV y la señora de Pompadour creían que podían conseguir la paz con Inglaterra, mientras que el ministro de asuntos exteriores, Choiseul, prefería combatirla y vencerla. Sabiendo el rey francés que Saint Germain estaba íntimamente relacionado con el señor Yorke, embajador inglés en La Haya, le encargó hacer unas gestiones ante él, con vistas a intentar retomar las conversaciones de paz, a escondidas de Choiseul.

El conde aceptó esta misión secreta. Pero el ministro de Asuntos Exteriores se enteró y acusó a Saint Germain de impostor. Choisoul reclamó la extradición y el conde huyó. Se escondió en Ubbergen, un pequeño pueblo holandés próximo a la frontera alemana. Allí permaneció casi tres años encerrado, prosiguiendo con sus misteriosas investigaciones. En 1763 desapareció Choiseul del Ministerio de Asuntos Exteriores y el honor y las distinciones para Saint Germain fueron restituidas. A partir de entonces, estuvo en distintos países en los que constatamos la coincidencia del desarrollo de acontecimientos políticos importantes en la historia europea, con su presencia en el escenario de los hechos.

Pero para tener más pistas sobre quién fue realmente el conde de Saint Germain, hemos de trasladarnos a la última etapa de su vida.

Entre 1764 y 1773 residió en Italia. Se le vio en Pisa y Florencia, centros reconocidos de fraternidades rosacruces como señala el conde de Sagramoso, amigo íntimo de nuestro protagonista y embajador de la Orden de Malta en Dresde. Luego, entre 1773 y 1776, hay un vacío. Se afirma que marchó a tierras lejanas para profundizar en sus conocimientos esotéricos. Reaparece en Sajonia en octubre de 1776, y fija su residencia en Leipzig. Durante seis meses sólo recibe a sus más íntimos amigos. Pero pronto es requerido por otras personas, como el conde Marcolini, ministro de la Corte Electoral que llegó de Dresde para pedirle que confiara todos sus conocimientos secretos al Estado sajón. ¡También es visitado por el rey de Prusia, Federico II (de quien se dice fundó dos logias masónicas, una de ellas dedicada al estudio del maniqueísmo), y por el príncipe Federico Augusto de Brunswick (venerable de la logia masónica A los Tres Globos del Universo de Berlín, y gran prior de las Logias del sistema de la Estricta Observancia).

Saint Germain falleció el 27 de febrero de 1784 en Eckernförde, un pequeño puerto del mar Báltico, en el extremo norte de la actual Alemania, muy cerca de Kiel, en donde le acogió su amigo el príncipe Carlos de Hesse-Cassel desde 1778 para que pudiera continuar con sus experimentos sin ser molestado. Dos años después de la muerte de Saint Germain, Carlos de Hesse-Cassel, quien considera al conde como el más antiguo de los masones, es nombrado caballero de la Verdadera Luz y Gran Maestre de los Hermanos de Asia, con lo que se cumplía así una parte del destino del príncipe Carlos, y que Saint Germain ya había predicho cuando le dijo: «Sé la antorcha del mundo. Si tu luz es únicamente la de un planeta, no serás nada a la vista de Dios. Reservo para ti un esplendor para el que la gloria del Sol es una sombra. Guiarás el camino de las estrellas, y los que gobiernen los imperios deberán ser guiados por ti.»

LA INCÓGNITA DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA

Las idas y venidas del conde toman otra dimensión si tomamos nota de un acontecimiento histórico que marcó un final y un principio en Occidente: la Revolución Francesa de 1789, cinco años después de su muerte. Ésta no es un hecho fortuito y organizado espontáneamente. Es la culminación de un proceso que se cree fue discutido en la Gran Convención Masónica de 1782, celebrada en la ciudad de Wilhelmsbad. El propio Jacques Mitterrand, masón y hermano del ya fallecido Francois, expresidente francés, ha reconocido la importancia política de las logias en vísperas de la Revolución, además de considerarlas «laboratorios de la Revolución», aunque también se opone a que la masonería sea considerada como responsable única de dicha Revolución. Tal como explica José Antonio Vaca de Osma, embajador de España e historiador, «un problema que siempre se mantendrá vivo mientras exista la masonería es el de saber si es ella la que crea el ambiente, fomenta y dirige algunos de los grandes movimientos sociopolíticos de la historia moderna y contemporánea o si es sólo uno de los factores que utilizan otras corrientes históricas mucho más profundas». De hecho, a finales del siglo XVIII la pertenencia a una logia masónica se había convertido más en un hecho social que espiritual: en 1787 tan sólo en Francia había unas 700 logias.

En cualquier caso, la Revolución Francesa se convirtió en un cúmulo de injusticias sangrientas y despropósitos, perpetrados en nombre del pueblo que, como casi siempre, pagó las consecuencias. Uno de los 749 miembros de la Convención Nacional, el diputado Baudot, lo resumía así: «Solamente las masas populares podían derrotar a las tropas extranjeras; por consiguiente, había que sublevarlas e interesarlas por el éxito de la Revolución».

LOS ARCHIVOS AKÁSICOS

Tal vez Saint Germain, en tanto que maestro rosacruz, era capaz de prever el futuro desarrollo de los acontecimientos antes de que se perpetrasen. En algunas corrientes esotéricas se afirma que los grandes iniciados tienen acceso al archivo akásico, que sería como una «memoria cósmica» en donde estarían registrados todos los acontecimientos pasados y futuros, pues todo lo que se piensa, dice o actúa, queda impresionado en la sustancia que configura dicho archivo, como si fuera el negativo de una película. Si es cierto que Saint Germain reunía los requisitos necesarios para poder consultar dichos archivos, como el príncipe Carlos de Hesse-Cassel aseguró, entonces pudo prever que la Revolución Francesa iba a tomar un cariz muy distinto a sus consignas tantas veces reivindicadas: Libertad, Igualdad, Fraternidad. ¿Quería tal vez desactivar las circunstancias que iban a propiciar su estallido, codeándose con reyes y príncipes que eran miembros de sociedades secretas, para convencerles de la necesidad de introducir reformas sociales? Aparentemente puede parecer que el conde de Saint Germain no consiguiera su objetivo, pero también hay quienes afirman que Jesucristo fracasó porque murió en la cruz, negando entonces lo que para muchos continúa siendo un misterio victorioso: su resurrección. Si para algunos la historia de Cristo termina en la cruz, lo que implica perderse el verdadero significado de su aportación a la humanidad, lo mismo nos puede suceder con Saint Germain si nos detenemos sólo en su incidencia en los acontecimientos físicos. Se hace imprescindible ir más allá de lo que puede parecer evidente.